قرى ميزاب

 الإسلام نظرة تجديدية, المقالات والمحاضرات    عن الدكتور محمد شحرور حفظه الله ورعاه        منشور بتاريخ / 10 يوليو 2017

القرية والمدينة في التنزيل الحكيم

يُنظر اليوم للإسلام في العالم على اعتبار أن أتباعه أناس متخلفون إرهابيون، بأفضل الأحوال حتى يثبت العكس، وينظر المسلمون لا سيما العرب منهم لأنفسهم على اعتبار أنهم أصحاب حضارة غابرة كان لها شأن عظيم ذات يوم، ويحلم بعضهم بعودة “دولة الخلافة” ليعيدوا من خلالها مجدهم التليد، وكأن الظروف التي واكبت نشأتها ستتاح لهم مرة أخرى وهم لا يملكون من أمرهم شيئاً.

وإذ ننظر بانبهار وإعجاب لما توصل إليه الغرب من قيم إنسانية ومجتمعية تسمح لمواطنيه بالتمتع بالكرامة والعدالة والمساواة، ننسى أنه قد مر بعصور من الظلام، عاش خلالها حروب ومذابح ونشوء دول وانهيار أخرى، وقمع واستبداد في مختلف النواحي، حتى تبنى الديمقراطية كحل، ولم يتخل عن العبودية إلا من عشرات العقود، ولم تنل نساؤه حقوقها سوى من مائة عام لا أكثر، وحري بنا قبل الانبهار أن نتدبر التنزيل الحكيم وإشاراته.

وقد يتبادر لذهن القارئ سؤال مشروع، هو ما علاقة التنزيل بذلك؟ وهل تلاوة كتاب الله ستنقذنا مما نحن فيه؟ وهل ابتعادنا عن الدين هو السبب كما يصدح الشيوخ من المنابر؟
أقول للأسف أننا كما قال تعالى على لسان رسوله {وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً} (الفرقان 30) فنحن كأمة هجرنا القرآن وما فيه من عبر وقوانين ناظمة للكون وللتاريخ، لا تتغير ولا تحابي أحد، وربما لو عقلناها لاجتنبنا قدر الإمكان مصائب كبيرة، لا في عصرنا هذا فقط وإنما في الماضي أيضاً.

        فقوانين الكون التي جاء بها التنزيل الحكيم تقول {إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} (طه 98) والله تعالى واحد فرد صمد {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ* لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ*وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ} (الإخلاص 1-4) لا ثابت إلا هو، وكل ما عداه متغير {يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ} (الجمعة 1) حيث التسبيح هو الحركة الدائمة التي يتنزه الله وحده عنها، وكل ما عداه متعدد، مجرات وكواكب وشموس وبحار وأنهار ومخلوقات لا نهائية، مختلفة عن بعضها بعضاً، وكونك تؤمن بالله ولا تشرك به شيئاً، يعني أنك تؤمن بألا ثابت غيره {وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَذِهِ أَبَداً *—- وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً} (الكهف 35- 42) وأنك تؤمن بأن سنة الله في خلقه هي الاختلاف والتعدد {وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ} (هود 118) .

الشرك لا يعني فقط الإيمان بإله غير الله قد ينفع أو يضر، وإنما هو لسان حال له أشكال عدة، أهمها الإيمان بالثبات واللون الواحد، فأن تتمسك بما وجدت عليه آبائك فأنت مشرك، وألا ترى حق الآخر بالاختلاف عنك فأنت مشرك، وأن تقف على حال واحد دون تطور فأنت مشرك، كل هذا على الصعيد الفردي،

فإذا انتقلنا إلى المجتمعات فإن كل مجتمع أحادي ذو لون واحد لا يقبل الآخر المختلف ولا يسمح له بالتعبير عن رأيه، أطلق عليه التنزيل الحكيم مسمى “القرية”، وبشره بالهلاك أو العذاب الشديد حتماً {وَإِن مَّن قَرْيَةٍ إِلاَّ نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَاباً شَدِيداً كَانَ ذَلِك فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً} (الإسراء 58)، ما عدا استثناء واحد هو أم القرى {وَهَـذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا} (الأنعام 92) وهي مكة التي يعبد فيها الله وحده ويلبس الناس ثياباً واحدة، ولا يتميز فيها فقير عن غني، ولا أسود عن أبيض، ويتجهون جميعهم للخالق يناجونه ويبتهلون له بالدعاء والذكر، وحدود الإحرام فيها واضحة.
        والتنزيل الحكيم ضرب أمثالاً عديدة عن قرىً هلكت عبر التاريخ بسبب الظلم الذي وقع فيها {فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ} (الحج 45)، وأوضح سبب هلاك القرى وهو كثرة المترفين {وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً} (الإسراء 16) والمترفون هم من خارج المساءلة ولا اعتراض على أعمالهم، ووجودهم في أي مجتمع كاف لتحويله لقرية ومن ثم هلاكها،

 والهلاك يختلف عن الموت بأن لا حياة بعده، والله تعالى حين عاقب قوم لوط لم يكن ذلك لارتكابهم الفاحشة، فغيرهم ارتكبها ولم يعاقب، لكنهم طردوا لوط لاعتراضه ومخالفته لهم في غيهم {وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ} (النمل 54) {فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ} (النمل 56) فلقوا جزاءً من ربهم {فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ* وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَاء مَطَرُ الْمُنذَرِينَ} (النمل 57 -58)،

 في حين أن الله تعالى أهلك فرعون خارج مدينته، ففرعون جادل موسى وحاوره {فَقَالَ لَهُ فِرْعَونُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُوراً} (الإسراء 101) وتجرأ السحرة على معارضة فرعون والإيمان برب موسى {فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّداً قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى* قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ} (طه 70 -71) لكن فرعون لم يرق له أن تخرج معارضة له دون إذنه، لذلك عاقبه الله مع أتباعه وترك مدينته {كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَّبُواْ بآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَونَ وَكُلٌّ كَانُواْ ظَالِمِينَ} (الأنفال 54)،

وبقليل من التمعن يمكننا ملاحظة دقة التنزيل الحكيم، فمجتمع فرعون “مدينة” {قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنتُم بِهِ قَبْلَ أَن آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَـذَا لَمَكْرٌ مَّكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُواْ مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} (الأعراف 123).
         من خلال الفرق بين القرية والمدينة يمكننا فهم تأسيس النبي لدولته في يثرب، وتبديل اسمها ليصبح “المدينة المنورة”، حيث أقام دولة فيها المسلم المؤمن بمحمد والمسلم المؤمن بعيسى و المسلم المؤمن بموسى، وفيها المشرك والمنافق، وفيها من يقيم الصلاة ومن لا يقيمها، وفيها دور البغاء ومجالس الشراب، أي مجتمع متعدد بكل أطياف التعدد،

في حين ترك مكة ولم يعد فيها إلا للحج، فهي المكان الوحيد في العالم الذي يقبل الأحادية، ولله وحده لا أحد غيره،

 بينما لا يمكن للمدينة أن تصطبغ بلون واحد، فالرسول الأعظم أحدث قفزة نوعية في خط سير التاريخ، والتفاعل الأول مع الرسالة التي حملها كانت دولة مدنية خارجة عن المألوف ضمن زمانها ومكانها، ولم تصل إليها الإنسانية إلا بعد قرون عدة.
ومع رسالة محمد العالمية الخاتمية، أعلن ابتداء عصر المساواة، فلا عبودية لأحد، ولا فرق بين الذكر والأنثى، والتكريم عند الله للأتقى {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}  (الحجرات 13)، والتقوى تحكمها منظومة القيم الأخلاقية التي تجمع كل أهل الأرض، والقوامة في المنزل للأفضل سواء ذكراً كان أم أنثى، والمجتمع يبنى على الشورى {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ} (آل عمران 159)، ضمن أساس رئيسي هو حرية الاعتقاد {وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ} (الكهف 29) و{وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ} (يونس 99) فالإيمان بالله يقابله الكفر بكل أنواع الطغيان {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (البقرة 256)،

 فالطاغية الفرد سيهلك لا محالة وفرعون خير مثال، والمجتمع الأحادي هالك لا محالة أيضاً وفق أمثلة ميتة وحية، وما هلاك الاتحاد السوفيتي إلا مثالاَ واضحاً لمن عاصره، وإذا كان ماركس قد قال “كل مجتمع يحمل بذور فنائه بذاته” فنحن نصحح له وفق قراءتنا للتنزيل الحكيم وقوانين التاريخ التي جاءت فيه، بقولنا “كل مجتمع أحادي يحمل بذور فنائه بذاته، وكل مجتمع تعددي يحمل بذور تطوره داخله ويتطور من خلال أزماته”، هذه سنة الحياة فلا أحادي إلا الله، وسنته في خلقه هي الاختلاف،

 لذلك لن نجد نسبة أتباع ملة ما تشكل أكثرية في العالم، مهما كانت هذه الملة، وأي جهة تحمل إيديولوجيا معينة لا يمكنها النجاح بفرض ما تحمله على الناس، سواء كانت إسلامية أم قومية أم شيوعية أم غيرها، وتحت أي شعار سواء “دولة الخلافة الإسلامية” أو “ولاية الفقيه” أو “يا عمال العالم اتحدوا” أو “أمة عربية واحدة”، فكلها تحمل فكراً أحادياً إقصائياً، وسترفضه الإنسانية عاجلاً أم آجلاً.
         خلاصة القول أنه مهما كانت أمانينا فإن القرى إلى زوال، ولن نستطيع الوقوف بوجه هلاكها، وقد يؤسفنا أن نشهد دمار قريتنا، فمن خرج مطالباً بالحرية كقيمة تعرض للقتل أو الاعتقال أو النفي، وبقي الصراع بين أحاديين، لكن مع ذلك سنبقى ننشد دولة مدنية يتساوى فيها الناس في الحقوق والواجبات دون تمييز وفق عرق أو جنس أو لون، ولا يوجد فيها من هو فوق القانون، تسودها العدالة، وتفصل فيها السلطات، وتصان فيها الحريات جميعها، أي دولة يعيش فيها الإنسان كما أراد الله له، ومجتمعها كأي مجتمع تعددي متطور لسان حاله يقول: الله أحد فرد صمد، لا كمجتمعاتنا الحالية المتخلفة الأحادية التي يقول أفرادها ألف مرة في اليوم “لا إله إلا الله” ويصلى فيها على النبي ملايين المرات فيما لسان حالها يصدح بالشرك، هذا الشرك الذي يودي بها لتهلك وتندثر.

عن الدكتور محمد شحرور حفظه الله ورعاه

كلمة حان وقتها

باسم الله الرحمان الرحيم

كلمة حان وقتها

بمناسبة إحياء ذكري يوم المجاهد 20 أوت 1955 و 20 أوت 1956  

بعض صور تذكارية من الأرشيف

الطلبة المزابيين بتونس54/62 الصـــورة (001)

هذه الصورة الطقتت في فناء دار البعثة بتونس قبل اندلاع الثورة. مع ألأب الروحي للجميع المجاهد" الحاج  يحي الواهــج"

لقد كان للحاج  يحي رحمه الله التاجر المزا بي المستوطن في تونس الفضل الأكبر في تحقيق مشروع إنشاء دار للبعثة  بتونس ومرافقة الكثير من الأبناء إليها.

ان اغلب من في الصورة دخل الجزائر أثناء الثورة ولم يستطع العودة إلي تونس.فكان بعد عودته والثورة قائمتا إلي الوطن من الأوائل الذين اعتنقوها واحتضنوها ونشروها بين ظهران مواطنيهم في قري ميزاب في الكتمان .وبعد الاستقلال منهم من حمل المسؤولية  في إقامة الدولة الجزائرية المستقلة ونشر سلطتها وتطبيق قوانينها الجديدة . لقد عملوا كل علي قدر وعيه بالسياسة  و الحكم في الجزائر الجديدة .

لم يسلموا من انتقادات المجتمع وظلموا في كثير من مواقف لكن يشهد لهم العدو والصديق أن في وقتهم كان الأمن الاجتماعي والتعايش السلمي بين المتساكنين متوفر- 

الطلبة المزابيين بتونس54/62 الصـــورة (002)

هذه الصورة الطقتت في فناء دار البعثة بتونس - الشيخ عبد الرحمان بكلي مع مرافقيه (- اولاد داود سليمان و والدي- ابن يامي باعلي بن بيوب ) رحمهم الله جميعا . 6/6/1954.

عند وفات الشيخ عبد الرحمان بكلي- البكري- (13/01/1985) فقد ميزاب اكبر مجدد فكري لها.

الطلبة المزابيين بتونس54/62 الصـــورة (003)

جميع الطلبة علي الصورة (42) يدرس في تونس: إما في - جامع الزيتونة-  أو في-  المدارس التونسية  - أو في - الليسي (Carnot) الفرنسي

هذه الصورة الطقتت في فناء دار العبري بتونس

 منذ اندلاع الثورة وافتتاح مكاتب جبهة التحرير الوطني بتونس تطور برنامج إدارة البعثة ( الذي كان التكوين العلمي والأخلاقي للطلبة المزابيين ) و شمل التكوين الوطني السياسي بالتنسيق مع ممثلي جبهة التحرير و أولياء الطلبة .

تجلي ذلك في الانخراط المبكر للطلبة المزابيين في الاتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائريين. UGEMA ومنذ ذاك الحين كان الشغل الشاغل للبعثة المزابية تكوين أعضائها تكوينا وطنيا غير قرويا ميدانيا واجتماعيا تجل ذاك في حملات شرح و توعية الجالية الجزائرية بشرعية الثورة وإسماع صوتها في العالم عبر قصائد شعرية وخطابات حماسية موجهة للجميع عن طريق إذاعة صوت الجزائر من تونس في برنامج الأخ عيسي مسعودي رحمه الله.

كان أفراد البعثة يتفاعلون مع أحداث الثورة يوم بعد يوم واثقين بالنتيجة "استقلال الجزائر" بحول الله و يؤمنون تمام الإيمان بالدور الذي ينتظرهم في بناء الوطن ويستعدون للقيام بذلك باختيار الشعب الدراسية – آداب – علوم – تقني إلي غير ذاك عند الرجوع – فيتسلحون بالعلم والمعرفة تحضيرا للجهاد الأكبر- واثقين بان بناء الجزائر يتطلب تضافر جهود الجميع وهذا بعينه ما أكده لنا " العقيد عميروش" رحمه الله عندما زار البعثة في تونس وكان عازما آن ذاك علي اقتناء دار في تونس للإخوة طلبة القبائل .(إن دوركم يأتي بعد الاستقلال) .

اذكر هنا عينة واحدة من مشاركة البعثة كمجموعة في أعمال الثورة  " تسجيل النشيد الوطني قسما " إن النشيد الوطني" قسما " للشاعر- مفدى زكريا تم تسجيله لأول مرة  بإنشادنا نحن طلبة البعثة المزابية  تحت إشراف الملحن الأستاذ - الطيب تريكي - التونسي .في جو من الكتمان التام بدار البعثة شارع ابن خلدون بتونس.

البعثة المزابية التي اكتمل عددها (42) في 1956 كانت منطلقا لاتجاهات أخري

·         من الطلبة من غادر جامع الزيتونة والتحق بجامعات مصر والعراق و.....

·         منهم من غادر التعليم والتحق بالاتحاد السوفيتي أو بتشيكوسيوفاكيا للتدريب العسكري

·         منهم من عاد إلي الوطن في العطلة الصيفية ولم يعد إلى تونس لغلق الحدود من طرف فرنسا المستعمرة.

أما الباقون في دار البعثة في تونس فكانوا خلال السنة الدراسية يتابعون دراساتهم في المدارس التونسية وفي الصيف بعضهم كان يقضي عطله بالحدود في ساقية سيدي يوسف يدرس اللاجئين و يتدرب علي حمل السلاح.

ا ن آخر عمل قمنا به في نطاق الثورة هو التاطير و الإشراف علي الاستفتاء بتقرير المصير.

العودة إلي ارض الوطن المحررة كانت غداة الاستقلال مع الدفعات الأولي للاجئين عن طريق تبسه في 5/07/1962.

الكثير منا تحصل علي حقوقه كمجاهد وبقي إلي يومنا هذا آخرون لم يحصلوا إلا علي ورقة الاعتراف بالمشاركة يعني بالفصيح انك لست حركي    و الحمد لله !

لكل هذه الأعمال والمشاركة الفعالة في الثورة المباركة و تسجيلا في التاريخ للبعثة طلبت من وزارة المجاهدين أن تعتمد رسميا البعثة المزابية للطلبة منظمة علمية خاصة شاركت في أعمال الثورة المباركة لتحرير الجزائر ضمن صفوفUGEMA وساهمت في تسجيل النشيد الوطني قسما وفي تطاير ومراقبة الاستفتاء علي الاستقلال الجزائر1962.  *مراسلة وزير المجاهدين .......... ‎janvier ‎2018,....* 

منظر لفناء مقر البعثة المزابية بتونس

أعمال تطوعية طوال السنـــة 

فرقة – الحمر-  لرياضة كرة القدم

فرقة - الخضر-  لرياضة كرة القدم

  

طلبة البعثة المزابيين بتونس بعد الاستقلال.

بعد الاستقلال باشر المتخرجون من البعثة "الجهاد الأكبر" وعمل كل في ميدان تخصصه في التعليم - الإدارة - الجيش  - الفلاحة - الاقتصاد – الطب – الصناعة -  الفن - العمران -  إلي غير ذلك من المهام المفيدة والنبيلة .

فكانوا قدوة ومن أحسن سفراء لبني ميزاب علي كل المستويات داخل الوطن وخارجه.

 لم أري أحدا منهم امتهن المؤسسات العرفية ولا الاجتماعية. بل الكثير منهم بعد ما تزوج من قريته وبنا مسكنه فضل الغربة مرتا أخري علي الاستقرار بمسقط رأسه رغم شعوره بأنه مدين لها بتكوينه لما كان دون سن التكليف.

هذا يدل علي أن تكوينهم كان تكوينا وطنيا جامعا غير ضيق ولا عازل كما يظهر للوهلة الأولي في العنوان (الطبلة المزابيين) وهو مبني أساسا علي ما جاء في قوله تعالى في الآية الكريمة " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير" الآية 13 من سورة الحجرات.

" من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي تحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا." الاية 23 من سورة الأحزاب.

في مثل هذه الذكرى يجب عليكم يا أهل ميزاب أن  تذكروا رجالاتكم ونسائكم بخير وتخبروا أبنائكم  بأعمالهم قبل وبعد الاستقلال وتسألوا أنفسكم

ماذا تعلمتم انتم من الأحداث الأخيرة في ميزاب أين انتم من المعادلات  الخمسة

1-    هل ميزاب = جزيرة ؟   

2 - هل دين الله = دين المجتمع ؟

3 - هل تعدد الخطب والمصلين في المساجد = تعدد الفواحش بين المواطنين ؟

4 - هل الذكر = الأنثى؟  

5 - هل الفقير = الغني؟